«АНТИМИНС ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ»

15 февраля празднуется память трех чтимых святых обители — Брусенских преподобномучениц Антонины (Степановой) и Марии (монахини Нимфодоры) (Журавлевой) и преподобноисповедницы Веры (Графовой).

Образ Брусенских новомучениц написан специально для обители после прославления брусенских новомучениц и исповедниц. На иконе изображены в рост слева направо в верхнем ряду: преподобноисповедница Вера, преподобномученица Антонина, преподобномученица Мария; слева направо в нижнем ряду: преподобномученица Ксения, преподобномученица Мария, преподобномученица Матрона, преподобномученица Анна. Последняя держит в руках свиток с евангельскими словами: «И не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих убити…».
Икона в настоящее время находится в Успенском храме.

Читать далее →

Праздник Введения во храм Богородицы — самый поздний среди двунадесятых. До VIII века воспоминание введения Девы Марии во храм было содержанием праздника Рождества Богородицы, о чем говорит 2-й канон Рождества Богородицы, составленный преподобным Андреем Критским (1 песнь, 2-й тропарь: «Святая Святых, во святом святилищи Младенец возлагается воспитатися от руки Ангеловы. Вси убо верно спразднуим в рождестве Ея»; 6-я песнь, 1-й тропарь: «Святую Святых сущу, целомудреннии родители Твои, Чистая, возложиша Тя в храме Господни воспитатися честно и уготоватися в Матерь Ему»; 6-я песнь, 3-й тропарь: «Слышу Давида, поюща Тебе: приведутся девы во след Тебе, приведутся в храм Царев. И с ним Тя и аз, Дщерь Цареву, воспеваю».

Отдельное празднование Введения Богородицы во храм зарождается в VIII веке и конкретно в Константинополе. При этом на ранней стадии праздник еще не имел торжественного богослужения, да и не сразу стал общепризнанным. Из источников VIII века о празднике Введения упоминают лишь Синайское Евангелие 715 года и некоторые (далеко не все) Месяцесловы; также к VIII веку относятся две проповеди на праздник Введения святителя Германа Константинопольского. Далее, в древнейшей рукописи Устава Великой Церкви — Патмосском списке IX века, праздник только обозначен, но никакие песнопения или чтения не указаны. Таким образом, в VIII–IX веках праздник Введения Богородицы во храм только утверждается в годичном круге богослужения.

В X и особенно в XI веке праздник уже приобретает торжественное богослужение, предпразднство и попразднство, то есть основные черты, присущие великим праздникам.

Читать далее →

Как был установлен Рождественский пост

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиоланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других – несколько больше. На соборе 1166 года, бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле, всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Антиохийский патриарх Феодор IV Вальсамон писал, что «сам святейший патриарх сказал, что, хотя дни этих постов (Успенского и Рождественского) не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и долженствуем поститься… от 15 дня ноября».

Рождественский пост – последний многодневный пост в году. Он начинается 15 (28 – по новому стилю) ноября и продолжается до 25 декабря (7 января), длится сорок дней и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост называют Филипповым.

Читать далее →